De lengua y nombre: Una de tantas... El español en América

Nuestra América es tan diversa como multifacética y multilingüística. 

La lengua no es sólo instrumento de comunicación, sino medio de conocimiento y contacto con el mundo: re-encuentro con uno mismo, con el lado materno-y el paterno en ocasiones- del habla.

Partiendo del reconocimiento de las muchas familias lingüísticas presentes en América, resulta interesante preguntarse ¿Qué papel juega el idioma en la consolidación de una identidad cultural?

Decidimos jugar un poco con esa posibilidad, y cuestionarnos el proyecto social del estudio lingüístico del español en América: el resultado, es esta breve propuesta de simulación de un programa de radio en el que adoptamos roles diferentes que nos permitieran imaginar, cómo nos gustaría leer el estudio y contacto con el español, la lengua materna de Nosotros...de este lado, si lo hiciéramos desde una perspectiva especializada.

La ciudad encantada: Resistencia en la tradición oral del candomblé brasileño (Segunda parte)

La letra que a continuación transcribo, es la perteneciente a la versión difundida por Virginia Rodrigues, actual símbolo femenino de la voz cantora del candomblé en Brasil. Virginia fue descubierta por el gran músico brasileño Caetano Veloso en 1997.

Uma História de Ifá

Elegibo, cidade encantada
Elegibo, sua majestade real
Araketu ritual do Candomblé
Exalta as cidades de Guetho e Sapé
Ferido ficou-se o homem
Utilizando seus poderes
Passaram-se anos difíceis
Sofreram muitos seres
Os vassalos ficaram sem pasto,
A fauna e a flora não brotavam mais
As mulheres ficaram estéreis
A flor do seu sexo não se abrirá jamais,
Ele, Ele

Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo Ele, Ele
Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo
Cidade florescente (Elegibo)
Cidade reluzente (Elegibo)

Os guerreiros lutaram entre si
Com golpes de vara, era o ritual
Durante várias horas
Travou-se batalhas entre o bem e o mal
Depois retornaram com o rei
Para a floresta sagrada
Onde comeram a massa
De inhame bem passada
Onde será comida por todos os seus
Negros homens em comunhão com Deus
Ele, Ele

Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo Ele, Ele
Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo
Cidade florescente (Elegibo)
Cidade reluzente (Elegibo)

Elegibo, cidade encantada
Elegibo, sua majestade real
Araketu ritual do Candomblé
Exalta as cidades de Guetho e Sapé
Ferido ficou-se o homem
Utilizando seus poderes
Passaram-se anos difíceis
Sofreram muitos seres
Os vassalos ficaram sem pasto,
A fauna e a flora não brotavam mais
As mulheres ficaram estéreis
A flor do seu sexo não se abrirá jamais,
Ele, Ele

Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo Ele, Ele
Ele, Ele, Elegibo
Elegibo, Elegibo
Cidade florescente (Elegibo)
Cidade reluzente (Elegibo)

Traducción al español:

Una historia de Ifá

Elegibo, ciudad encantada,

Elegibo, su majestad real

Araketu, ritual del Candomblé,

exalta las ciudades  de Guetho y Sapé.

Herido quedóse el hombre,

utilizando sus poderes

Pasaron (ocurrieron) años difíciles

Sufrieron muchos seres.

Los vasallos se quedaron sin pasto (cosechas/hierbas/tierras)

La fauna y la flora no brotaban más,

Las mujeres se quedaron estériles

La flor de su sexo no se abriría

Jamás.

Él, él

Él, él, Eligibo

Elegibo, Elegibo, él, él
él, él, Elegibo
Elegibo, Elegibo
Ciudad floreciente (Elegibo)
Ciudad reluciente (Elegibo)

Los guerreros lucharon entre sí,
con glopes de vara, era el ritual
Durante varias horas
Entablóse la batalla entre el bien y el mal
Después regresaron con el rey
hacia la floresta (selva/bosque) sagrada
En donde comieron la masa

De inhame (tubérculo semejante al camote) bien cocida,
en donde será comida
por todos los suyos
Negros hombres en comunión con Deus
Él, él
Él, él, Eligibo

Elegibo, Elegibo, él, él
él, él, Elegibo
Elegibo, Elegibo
Ciudad floreciente (Elegibo)
Ciudad reluciente (Elegibo)

Elegibo, ciudad encantada,

Elegibo, su majestad real

Araketu, ritual del Candomblé,

exalta las ciudades  de Guetho y Sapé.

Herido quedóse el hombre,

utilizando sus poderes

Pasaron (ocurrieron) años difíciles

Sufrieron muchos seres.

Los vasallos se quedaron sin pasto (cosechas/hierbas/tierras)

La fauna y la flora no brotaban más,

Las mujeres se quedaron estériles

La flor de su sexo no se abriría

Jamás.

Él, él

Él, él, Eligibo

Elegibo, Elegibo, él, él
él, él, Elegibo
Elegibo, Elegibo

Link: http://www.youtube.com/watch?v=KG3EExkNWjk

(Parte esencial de la magia creadora y del impulso continuo de esta obra, se encuentra en el llamado que hace a los sentidos. Por tal motivo, dejo a ustedes la liga para que vean el video en el que se escucha la canción, al tiempo que aparece una excelente colección fotográfica, curada por Deborah 70, fotógrafa  brasileña, que hizo una magnífica muestra visual de la relación entre el nacimiento de la idea artística, y de la comunión cultural entre los dioses Orixás, y los negros hombres, en grato homenaje a la presencia afrobrasileña en el arte, el folclor y la filosofía libertaria latinoamericana.)

En este canto, se describe la dolorosa batalla metafórica, la visión espiritual de la lucha entre el bien y el mal, según el mito de la ciudad encantada Eligibo, a la cual habrían de volver los negros hombres, algún día. Simultáneamente, se expone la lectura de fondo: el texto es una constante narración evocativa de la desgarradora separación que sufrieron los antepasados, de su Eligibo original (África), si bien es cierto que Eligibo es más una representación utópica de la ciudad mágica y reluciente, donde los orixás recibirían de vuelta a sus hijos.

Los orixás son el conjunto de deidades, o mejor dicho entidades espirituales que se manifiestan entre el mundo etéreo y el terrenal. En la religión yoruba, los orixás eran seres sobrenaturales, encargados de alguna de las fuerzas del mundo. El orixá mayor, el más viejo y sabio, era Olodum, padre y madre de santos, el que habría de volver. En Uma história de Ifá[1], se hace alusión ligera a los orixás, y se recuerda que éstos nunca abandonaron a sus hijos, los humanos, los negros hombres, en comunión con Dios. Aún en medio de la desgracia de la infertilidad de la tierra y sus cuerpos, de la forma en que fueron arrancados y exiliados de sus propias tierras, la vida se sostenía en la esperanza, en una especie de cobijo dada por el inhame[2], el alimento que los conecta como comunidad, como hermanos y humanos. He ahí la noción de la saudade como elemento de resistencia: una voz simbólica en la que no se sienten abandonados, pues los orixás los han alimentado, y en ese acto de humanidad, les han prometido volver.

Cantar, no es sólo una festividad en la tradición de Brasil: el festejo ritual, y las múltiples asociaciones al mito, en un juego intertextual  entre realidad, historia y utopía, son una especial estrategia de comunicación, de apelación entre grupos marginados al sentido de comunidad: una manera de invocar a la resistencia y solidaridad, a través de la tristeza que se viste de la esperanza de ser alegre, pero fundamentalmente, de ser libre.

Para mayores consultas, recomiendo estas fuentes:

“Uma história de Ifá”, interpretada por Virginia Rodrigues, en el disco Nós, producido por Caetano Veloso, Brasil, 1997.

CASTELLANOS, Alicia y J. Manuel Sandoval, “Nación, mestizaje y racismo” en Nación, racismo e identidad, ed. Nuestro tiempo, México, 1998, p. 37-73

DIÈNE, Doudou, From chains to bonds: the slave trade revisited, UNESCO, Berghain books, s/l, 2001, 470 pp.

Filme Orfeu (Orfeo), dir. Carlos Diegues, Brasil, 2001.

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[1] Ifá es un concepto difícil de definir. La sabiduría popular brasileña, la describe como una tradición religiosa y un entendimiento de la ética que conducen a la transformación espiritual, y al encuentro con Eligibo, ciudad encantada.

[2] Tubérculo húmedo, semejante al camote o a la mandioca. El inhame es para los yoruba, como el maíz para los mesoamericanos: metáfora del mito fundacional del humano.

La ciudad encantada: Resistencia en la tradición oral del candomblé brasileño (primera parte)

América Latina ha sido –tanto histórica como culturalmente- la combinación y convivencia de muchos nombres y momentos. Dicha relación, ha tenido asimismo, una larga y dolorosa tradición de violencia en la forma convulsa en que esos mundos y realidades contrastantes chocan. Los pueblos normalmente marginados, son relegados entonces, a la periferia geográfica de las regiones urbanas, pero también a la periferia cultural de los proyectos civilizadores, de las nociones de urbe fija, homogénea, única, satisfecha y oronda de ser centro, paradigma, ley universal-universalizante.

Pero en medio de la marginación forzada –que es además, tan vigente y atemporal que a veces el transcurso de los siglos parece tan sólo una broma de los tiempos o historias oficiales- esos grupos, frágiles en la apariencia de la segregación, recurren al argumento del secreto, la promesa, el relato cargado de una emotividad y certeza especial, con una línea común, si bien diversamente expuesta: la esperanza: de tiempos mejores, de instantes pasados… pero siempre, esperanza.

En ella, se cifran formas de protección colectiva, pero fundamentalmente, de una inagotable imagen de resistencia, vivida como una lucha diaria y digna. 

En el caso concreto de Brasil, la estrategia del oprimido, es la del secreto a voces, compartido por un sentimiento cuya fuerza cultural es tan vasta, que no existe una traducción posible –al menos en español- para referir en su totalidad, el significado de dicho estado: la saudade.

La saudade, es una especie de melancolía que no resulta transitoria, pero hay en ella un fuerte recuerdo amoroso ante lo que se ha marchado. Quien siente saudades, experimenta añoranzas, pero vividas como una espera tranquila, cubierta de la esperanza dulce de un retorno, o de la belleza suficiente del momento pasado: intenso, rotundo, tan emocionante como para ser recordado por siempre, agridulcemente.

En la tradición oral brasileña, y especialmente en la literatura, rituales y cantos del candomblé, lo que permea, es una asombrosa saudade, traída en el cuerpo desde el doloroso momento de ruptura con la conexión espiritual a África. Dicha cercanía, es vista como la establecida entre dos hermanos de sangre, pero con una deuda de amor llevada a la decisión de reconocerse y recordarse. Es decir, que la cultura del candomblé, es una elección de hermandad con África, en un sincretismo cultural, religioso y social tan profundo cuanto extendido como estandarte de orgullo, identidad, y sentido fundacional. El candomblé es una variante adaptada de la religión yoruba profesada en países como Togo, Benín y Nigeria, de la población nagó (etnia de dichos países del África Occidental) y teñida con el aliento americano, en el seno de Bahía, al nordeste de Brasil.

En este contexto, nace el cantar que a continuación incorporo para ustedes. Se trata de un canto popular, relato hondamente mitológico, difundido en Salvador de Bahía y otros estados de Brasil (Alagoas, Sergipe, Goiás...) desde finales del siglo XVI (a raíz de la integración de cultos de los esclavos nigerianos a las costumbres y fiestas católicas), pero codificado para el entendimiento de los mismos Bahianos, y entendido por los portugueses colonizadores, como parte de algunos festejos inofensivos. No obstante, los hacendados y capataces ignoraban la profunda relación de símbolos sacros escondidos en las letras y melodías cantadas por los practicantes del culto en los viernes de festejo ritual (sextas feiras, en portugués)... (Fin de la primera parte)

Video editorial

El blog Nosotros... de este lado es una producción original de Fraternidad Zeugma _MR, inspirado por la asignatura de Literatura Iberoamericana 1, semestre 2012-1, con el entusiasmo y apoyo del profesor Rafael Mondragón.

Nuestro primogénito virtual [léase, este espacio cibernéticoideológico], nació en los pasillos y estantes de la tres veces H. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México).

Agradecemos el apoyo de quienes colaboraron con su paciencia, voluntad, amor, imaginación, creatividad y humanidad, en la consolidación de este hijo [insistimos, el blog].

Gracias por las palabras, el aliento, la razón, la locura, el ingenio, el desvelo, las bebidas (uy) medicinales, los sagrados alimentos...

¡Gracias!

Para conocer un poco más de la idea original, motivaciones y demás razones de creación del proyecto, consulta el video adjunto a este mensaje.

-Fin de la transmisión-

(*Clic*)

Bienvenidos sean...

Espacio de sueños: el sueño con huecos, hendiduras y certezas a las preguntas nunca hechas: Ahí recordamos que somos un ciclo, en el cual todo empieza donde termina, y donde nunca acabó: el laberinto de quienes somos: Entre otras cosas, estudiantes de Letras Hispánicas, creando una propuesta de diálogo.

Este blog es, en mucho, destino, causa y forma de la manera en que hemos descubierto amar estas tierras, nuestros rumbos, en su origen de nombre y deseo, pero también en el de realidad y lucha: en el de constante resistencia y desacato. En el de realidades en comunión, y humanos en encuentros...

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